Publisher

UIT LIRBOYOUIT LIRBOYO

Journal Tribakti: Jurnal Pemikiran KeislamanTribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman Abstract

Artikel ini memeriksa rekonstruksi epistemologi integratif al-Ghazālī tentang hukum Islam melalui penelitian pustaka kualitatif, menggunakan Iḥyā Ulūm al-Dīn sebagai teks utama dan menerapkan kerangka kerja epistemologis bayānī, burhānī, dan irfānī. Studi ini mengungkapkan bahwa al-Ghazālī secara konsisten mengintegrasikan etika Sufi dan logika burhānī ke dalam diskursus fiqh, mengungkap makna dalam di balik struktur formal hukum. Sinergi antara penalaran bayānī (skriptural-normatif), penalaran burhānī (rasional-filsafat), dan penalaran irfānī (mistis-intuisi) menghasilkan konstruksi epistemologis integral fiqh di mana hukum tidak dapat dipisahkan dari dimensi moral dan spiritual, membentuk sistem epistemis yang terintegrasi dan terpadu. Artikel ini lebih lanjut mengusulkan rekonstruksi epistemologi hukum Islam modern melalui tiga agenda utama: transformasi bayānī menjadi bimbingan etika yang berorientasi maqāṣid, emansipasi burhānī melalui keterlibatan kritis dengan modernitas, dan humanisasi irfānī sebagai etika spiritual transformatif. Epistemologi integratif seperti itu memungkinkan fiqh melampaui dogma legalistik kaku dan muncul sebagai roh hukum Islam yang membebaskan dan humanistik.

Conclusion

Melalui sintesis bayānī, burhānī, dan irfānī, Al-Ghazali maju dengan epistemologi integratif yang menolak fragmentasi penalaran.Dia menggunakan mode bayānī saat membahas masalah yang erat kaitannya dengan hukum Islam (fiqh) dan uṣūl al-fiqh, terutama dalam menafsirkan teks skriptural.Mode burhānī berfungsi untuk memperkuat argumen logis dan filosofis, sedangkan mode irfānī mengungkapkan dimensi dalam, spiritual dari yurisprudensi dan Sufisme.Ketiga mode ini tidak membentuk hierarki kaku.sebaliknya, mereka membentuk jaringan epistemis yang saling terhubung yang saling mendukung satu sama lain.Warisan intelektual Al-Ghazālī, bagaimanapun, tidak terbatas pada periode abad pertengahan.Sebaliknya, ia menantang dunia modern - ditandai oleh rasionalitas kritis, sains empiris, dan kompleksitas sosial - untuk melakukan artikulasi yang diperbarui.Dengan demikian, rekonstruksi epistemologi hukumnya dapat dibaca sebagai agenda metodologis yang membuka dialog dengan realitas global.Emansipasi penalaran burhānī menempatkan rasionalitas kritis dan sains empiris sebagai mitra dalam ijtihād.humanisasi dimensi irfānī mengubah spiritualitas menjadi kekuatan etis untuk keadilan sosial dan keberlanjutan.dan transformasi paradigma bayānī menafsirkan teks melalui pendekatan maqāṣid-oriented dan kontekstual.Melalui sintesis ini, hukum Islam melampaui formalisme hukum menuju etika hukum humanistik dan transformasional.Ia berfungsi tidak hanya sebagai sistem normatif yang mengikat secara internal, tetapi juga sebagai epistemologi hukum alternatif yang mengintegrasikan teks, penalaran, dan spiritualitas dalam merespons kompleksitas modernitas global.

Future Research

Berdasarkan analisis yang mendalam terhadap pemikiran Al-Ghazālī, penelitian ini mengusulkan tiga arah penelitian lanjutan yang dapat membuka jalan bagi rekonstruksi epistemologi hukum Islam yang lebih progresif dan humanistik. Pertama, penelitian dapat berfokus pada transformasi paradigma bayānī, yang saat ini cenderung terperangkap dalam formalisme tekstual, menjadi pendekatan yang lebih berorientasi pada maqāṣid. Ini akan memungkinkan interpretasi teks yang lebih fleksibel dan adaptif, yang sesuai dengan perubahan sosial. Kedua, emansipasi penalaran burhānī harus menjadi prioritas. Penalaran rasional-ilmiah harus menjadi instrumen utama dalam menghadapi tantangan kontemporer seperti bioetika, ekonomi digital, krisis ekologi, dan kecerdasan buatan (AI). Epistemologi hukum Islam harus terlibat dalam dialog serius dengan sains modern, filsafat kritis, dan teori sosial kontemporer. Ketiga, humanisasi dimensi irfānī harus memposisikan tradisi ini sebagai dasar etika sosial transformasional. Kesadaran dalam tidak lagi dipahami sebagai pengalaman mistis elit, tetapi sebagai kekuatan moral untuk keadilan sosial, keberlanjutan ekologis, dan pembebasan manusia dari struktur penindasan. Melalui kerangka kerja ini, hukum Islam dapat berkontribusi pada tatanan normatif global yang menjamin keadilan, keamanan, dan pemberdayaan pekerja wanita.

References

1. Bot Verification. bot verification verifying robot doi.org/10.47577/tssj.v50i1.9884Bot Verification bot verification verifying robot doi 10 47577 tssj v50i1 9884
2. The Integration of Rationality and Spirituality: Imam Al-Ghazali's Experience through Ta'lim... journal.umy.ac.id/index.php/afkaruna/article/view/25377The Integration of Rationality and Spirituality Imam Al Ghazalis Experience through Talim journal umy ac index php afkaruna article view 25377

Metadata

File size	683.55 KB
Pages	20
DMCA	Report