Publisher

AMIKOMAMIKOM

Journal Nation State: Journal of International StudiesNation State: Journal of International Studies Abstract

Artikel ini mengeksplorasi pendekatan ambivalen Indonesia terhadap pemerintahan pengungsi melalui konsep Pragmatisme Afektif. Konsep ini membahas ketegangan, yang bukan tidak sengaja tetapi struktural, antara komitmen kemanusiaan yang didorong oleh emosi dan kekhawatiran yang didasarkan pada ketakutan mengenai keamanan perbatasan. Sementara Konvensi Pengungsi 1951 menyerukan perlindungan universal, Indonesia mempromosikan diplomasi kemanusiaan di tingkat regional melalui Proses Bali, sambil mempertahankan kendali ketat atas kebijakan suaka domestik. Mengandalkan teori konstruktivis dan pascakolonial, artikel ini berusaha untuk menunjukkan bagaimana memori politik, khususnya warisan Konferensi Bandung 1955, telah membentuk respons afektif Indonesia terhadap berbagai krisis kemanusiaan. Dalam artikel ini, Rohingya dimasukkan ke dalam narasi bersama empati dan trauma pascakolonial, sementara migran ilegal lainnya menghadapi ketidaktertarikan dan penolakan. Dengan menghubungkan pragmatisme afektif dengan perdebatan tentang kontestasi norma dan politik eksklusi, artikel ini menawarkan kerangka untuk memahami bagaimana emosi dan memori menciptakan lanskap perlindungan yang tidak merata dan berkontribusi pada perdebatan yang berkembang tentang pemerintahan pengungsi di negara-negara Global Selatan, termasuk Indonesia.

Conclusion

Artikel ini mengembangkan konsep pragmatisme afektif untuk menjelaskan pola sikap Indonesia yang bertentangan terhadap pengungsi.Argumennya adalah bahwa paradoks yang mendasari respons kebijakan Indonesia tidak dapat dijelaskan dengan alasan kelemahan institusional dan kapasitas kebijakan.Sebaliknya, mereka berasal dari pragmatisme pascakolonial yang penuh emosi yang mengatur keprihatinan tentang kedaulatan, keamanan, dan tatanan regional.Analisis ini melacak memori politik perjuangan anti-kolonial dan Konferensi Bandung, serta memeriksa peran emosi solidaritas, belas kasihan, dan kewajiban moral ketika dimobilisasi secara politik.Emosi ini membantu membangun identitas kemanusiaan Indonesia dan klaimnya untuk tanggung jawab global, tetapi penerapannya bersifat selektif, dibentuk oleh narasi identitas, perhitungan geopolitik, dan pengaturan institusional.Sebagai kontribusi konseptual, pragmatisme afektif menyimpang dari kerangka yang ada dalam beberapa hal kunci.Berbeda dengan lokalisasi norma, yang melokalisasi norma internasional melalui kerangka lokal, pragmatisme afektif menekankan mekanisme emosional melalui mana penyaringan ini terjadi, mengungkapkan bahwa apa yang dilokalkan dan apa yang dikecualikan ditentukan bukan hanya oleh kapasitas institusional atau kepentingan strategis, tetapi juga oleh perasaan yang terendapkan secara historis yang mengikat populasi tertentu ke dalam komunitas moral negara dan membuat yang lain menjadi tidak terlihat.Berbeda dengan konsep keterlibatan selektif dalam analisis kebijakan luar negeri, pragmatisme afektif bukan hanya deskriptif tentang inkonsistensi, tetapi penjelasan tentang logika internalnya.selektivitasnya bukan acak tetapi dipola oleh resonansi afektif memori pascakolonial dan tata bahasa emosional sekuritisasi.Dan berbeda dengan eksepsionalisme kemanusiaan, yang cenderung fokus pada pengecualian hukum formal, pragmatisme afektif beroperasi pada tingkat perasaan, kerangka, dan narasi, membuatnya cocok untuk menganalisis pemerintahan pengungsi di konteks di mana kerangka hukum formal secara sengaja tidak ada atau tidak lengkap.Artikel ini menunjukkan sifat selektif hierarki moral perawatan.Ada peningkatan yang jelas dalam tingkat empati dan agensi politik ketika menghadapi penderitaan Rohingya dan Palestina, dan absennya keduanya ketika membahas kondisi migran transit dan populasi terbuang yang kurang terlihat.Perilaku kebijakan luar negeri Indonesia mengungkapkan spektrum keterlibatan afektif.relatif stabil dan berkelanjutan dalam kasus Palestina, tetapi jauh lebih volatil dan kondisional dalam domain pemerintahan pengungsi, di mana investasi emosional diaktifkan secara episodik dan menghilang saat krisis menjadi berkepanjangan.Dengan demikian, artikel ini menjembatani tiga kesenjangan analitis kritis.menempatkan fenomena dalam logika yang lebih luas dari kontestasi norma, melacak dimensinya di ASEAN, dan menunjukkan kedalaman historisnya dengan mengungkapkan kontinuitas yang bergantung pada jalan dari exodus Indochina hingga krisis Rohingya kontemporer.

Future Research

Saran penelitian lanjutan yang baru berdasarkan judul, abstrak, kesimpulan, dan bagian-bagian lain dari artikel ini dapat mencakup: . . 1. Menganalisis lebih lanjut bagaimana pragmatisme afektif beroperasi di tingkat subnasional dan regional, dengan melakukan studi perbandingan sistematis di berbagai wilayah Indonesia dan negara anggota ASEAN, di mana logika emosional lokal mungkin berbeda secara signifikan dari diskursus tingkat nasional.. . 2. Memeriksa dinamika temporal hierarki moral perawatan, seperti yang ditunjukkan oleh pergeseran solidaritas Aceh terhadap Rohingya antara tahun 2015 dan 2023, dengan merancang penelitian longitudinal yang mampu melacak bagaimana orientasi afektif bergeser saat darurat kemanusiaan berubah menjadi situasi pengungsi berkepanjangan.. . 3. Memeriksa peran media digital dalam memperkuat atau menantang kerangka emosional populasi pengungsi, karena kecepatan penyebaran narasi emosional melalui platform media sosial mungkin mengubah garis waktu empati dan reaksi balik dengan cara yang belum dapat dianalisis oleh kerangka kerja Hubungan Internasional yang ada.

References

1. Affective Pragmatism: Political Memory, Emotions, and Indonesia's Selective Humanitarianism in Refugee... jurnal.amikom.ac.id/index.php/nsjis/article/view/2675Affective Pragmatism Political Memory Emotions and Indonesias Selective Humanitarianism in Refugee jurnal amikom ac index php nsjis article view 2675

Metadata

File size	369.52 KB
Pages	22
DMCA	Report